《藥師經的濟世觀》南懷瑾
《二○一五年三月六日版》
《好讀書櫃》經典版
第一部分(上)
【講經緣起】
我們今天開始講「藥師經」,為什麼要講這本經呢?主要的動機是為了這裡的出家同學們,將來出去弘揚佛法的時候,必須要瞭解這本經。在佛教裡,「藥師佛」可以說是一本在民間流傳很普遍的經典,也可以說是很基本的一本經。
在民間的佛教觀念裡,大都是相信因果,相信輪迴。至於因果的道理如何?輪迴的道理何在?又都搞不清楚。那麼,是否徹底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。
民間流行的淨土宗,提倡修持念佛法門,就可以往生西方。這其中的道理在那裡?大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後,超度亡靈,誦「阿彌陀經」或「地藏經」,地藏經所講的那個地獄的情況,除了一般人盲目的相信以外,現代的青年和知識份子是不會相信的,對於地藏經的道理,很難信的過。
一般民間所接觸的「阿彌陀經」、「地藏經」、「藥師經」等等,都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂,只要認識字都看得懂。但是,其中真正的意義,學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。
我們這裡的出家眾,多半受過中等或高等的教育,平常對於這幾本經典,也沒有研究,只是唸唸而已。如果照我的標準一考問,保證答不出來。
因此,為了今後的世界、時代,有志於弘揚佛法者,乃至於真為自己修持者,對於一般人認為最容易懂的經典,我們要特別提出來研究。
佛教到了中國,所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本經典分類,然後根據佛教的教理,加以批判。所以,過去講經的時候,都有一定的格式。
【太虛法師註解藥師經】
民國初年以後,新的文化、新的時代來臨,經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師,他採用老的方法、新的觀念,把許多佛經作了一番整理,像我們手裡拿到的這本書「藥師經講義」,已經經過太虛法師的研究整理了。
過去,有許多人認為太虛大師是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。學術界不大理會他,不過,他在佛教界卻有很高的聲譽。
太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師,和專講天台宗的謗閒老法師,可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何,姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚,對他的認識是:新聞記者出身,也跟過孫中山先生革命,對佛教貢獻很大,如此而已。可是我到了晚年,才對太虛法師另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的確有他的願力和成就。他的著作很多,過去我們也不大看,總認為是一般普通的著作,這些著作現在看起來真是了不起,他真是一代高僧。
這次講「藥師經」,一時找不到未加註解的「藥師經」原文,才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的註解,發現大致都很好、很對沒有錯。
對於前輩的著作,希望同學們能花一、二天時間把整本註解看完。詳細的佛經教理,屬於學術方面的,太虛法師已經整理好了;看他的註解已足夠,不需要我再講。有了這本講義,我講經就省事多了,希望幾次就能講完。不過,這本註解介紹的是教理,至於「藥師經」的真正意義,還希望大家好好參究,不簡單啊!
把這些因緣告訴大家,希望大家不論多忙,一定抽時間把它看完。
【通俗卻不易懂的藥師經】
「藥師經」的文字非常通俗,一看就懂。在「大藏經」中,歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。
平日大家念「南無消災延壽藥師佛」什麼時候大家喜歡念啊?在家生病了,或者替人家求長壽的時候念,對不對?念歸念,有嘴無心的念,嘴裡儘管念,心裡頭卻在嘀咕究竟會不會消災?會不會延壽?不知道。然後一邊念,一邊想,這個蠻好玩,念一念可以消災,那醫院都可以不要開,藥店都可以關門了。
所以,大家對這本經典,對這位佛,都沒有很誠懇的念,不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇;因為阿彌陀佛究竟怎麼樣,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有興趣相信。已經告訴你是「消災延壽」,稍微瞭解一點意思,你就難以相信了。
藥師佛,我們都知道在那一個方向啊?東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方,現代人家會覺得我們都生在東方,還要往生東方?往生到那裡去啊?
由這許許多多的觀念,儘管「藥師經」十分流行,一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裡。
【從法華經了解藥師經】
現在,我可以告訴你,「藥師經」和「法華經」一樣,屬於大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂,實際是你真不懂。
我們要瞭解,大乘佛法告訴我們,這個宇宙無論哪一方位,所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,處處有佛,每個人都隨因緣、業力、性情的不同,而產生各種學佛、念佛因緣的差別。
譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口,或修密宗時頭上戴的帽子,或繡或繪著五方佛,也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊!別的地方都講空,只有北方講不空,不空是什麼?不空就是有嘛!根據「華嚴經」的道理,一切佛都是毗盧遮那佛的化身,換句話說,十方三世諸佛就是一位佛,乃至一切眾生,也都是毗盧遮那佛的化身。
以道理來講,宇宙萬有自性本體的功能就是一個,它起用而變化成萬相。因此,以「華嚴經」的密教道理而言,釋迦牟尼佛等等,都是毗盧遮那佛的化身,包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。
因此,要真正瞭解「藥師經」,必須先徹底瞭解「妙法蓮花經」(簡稱「法華經」)。「法華經」也同「金剛經」、「阿彌陀經」一樣,是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙,不曉得講些什麼?看起來都是在說故事,這樣一個故事、那樣一個故事的,說了半天,找不出道理來。不像看金剛經,還能看出一個端倪。但是,「法華經」是中國天台宗必讀的一部大經。佛在「法華經」中說,佛法沒有三乘道,只有一乘,就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只為一件事,至於究竟這件事是什麼事,沒有說明。佛不只是為了生死,了生死是一件小事,佛是為一大事因緣而出世。「法華經」的奧秘,以禪宗的話來說,處處都是話頭,所謂話頭,就是處處都是問題。
我們平常念的「觀世音菩薩普門品」,所謂「應以何身得度者,即現何身而為說法」只是「法華經」的一品而已。「法華經」還講到藥王菩薩,它與「藥師經」意義相同。要瞭解「藥師經」的奧秘,就必須先好好研究「法華經」的「藥王品」,也抽出來研究。
綜合以上所說,要瞭解「藥師經」,必須配合「法華經」下列四品一起研究:
一 法華經第五品藥草喻品
二 法華經第七品化城喻品
三 法華經第十品法師品
四 法華經第二十三品藥王菩薩本事品
要把這四品參透,這裡面都是話頭,要知道每一部經都是修持的法門,如果不瞭解這四品的真義,就永遠不會懂得「藥師經」的修持。
在座諸位研究「地藏經」了嗎?我看你們眼鏡連斜都不斜一下,心裡都在嘀咕懷疑,認為所說的地獄情形都是鬼話,對不對?有些居士雖然嘴巴拚命念,憑良心說,你信得過嗎?這種情況恐怕只能用一句話形容:「姑妄言之,姑妄聽之。」
在座的法師們,講良心話,你們信得過嗎?嗯,你們應該反問我信不信。我當然信呀!但我的信不是你們那種信。這就好比科學的,雖然聽過化學課,如果沒有做過化學實驗,聯手都沒有被藥物燙傷過,會研究出什麼成果?就是這個道理。
現在,先大概提一下「法華經」。不要我提了,你們自己就不去研究,我只是大概提一下,你們至少要把所提的「法華經」的四品翻出來看一看。
【佛是大醫王】
佛在說「法華經」時有一個譬喻,佛是大醫王,能醫眾生之病,能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢?中藥?西藥?佛在「藥草喻品」中說:大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥,只要認得病,吃對了藥,任何東西都可以治病。
我們為什麼不能成佛成道?因為眾生皆在病中,心病以及身病。你看坐在這裡的,那個不是在病中?整天不是頭昏昏,就是心裡煩悶,身心兩病。你要吃那一種藥才治得好?當然心病仍要心藥醫,而心藥只有佛法。
但是,在座各位也都接觸過佛法,佛法真能治你們的心病嗎?你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎?沒有。這個世界一切都是藥,我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥,但始終沒有治好自己的病,因為藥都沒有吃對,病當然不會治好。
佛教有這麼一個故事,文殊菩薩叫他的弟子善財童子去採藥,善財童子抓一根草給師父說,你叫我去採藥,那裡不是藥?文殊菩薩言:善哉!善哉!對!對!到處都是藥。毒藥也可以治病,而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥,大家都認為好,吃多了也會補死人的。例如,傷風感冒吃高麗參等等補藥,常常都是這樣補死人的。
然而,我們的身心之病,究竟要找那一種藥才能治好呢?那就要求藥師佛了!
【參透化城之喻】
「法華經」第七品是「化城喻品」,化城是假的,不是真的目的地,好比文學上描寫的海市蜃樓,又如電影上的亭台樓閣都是畫的,不真實的。中國小說「西遊記」上講,唐僧取經到了小西天小雷音寺,見到如來佛。我們知道,「般若波羅蜜多心經」簡稱「心經」,但小說上故意說,孫悟空是念「多心經」的,愈看愈不對,告訴師父這個佛恐怕是假的,不料被師父罵了一頓,到了西天還亂講話,佛就是佛。孫悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化為佛,與佛一模一樣;佛化身為妖怪,要度妖怪眾生,你更看不出來。
所以,要想參透化城而達到寶所──究竟寶貝的目的地,很難!
化城品中又提到,有一位叫「大通智勝佛」的古佛,你聽他的這個名字,那可大了,大小的「大」,通達的「通」,智慧的「智」,勝利的「勝」。他原來是帝王,後來晚年發心修道,他不只自己修道,還把自己的十六個兒子都帶去出家修道,你看,了不起吧!我們常念的阿彌陀佛也是他的王子,後來成佛了。最小的老么,第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛,東方的阿佛也是他的兒子。
問題來了,你看他那麼了不起,但是這一品為什麼還叫化城?換句話說,成了佛是大化城,尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所,仍不算數。中國禪宗有一句話說,真的成了道大徹大悟,要踏破毗盧頂上行,把毗盧遮那佛一腳踩下去。
過去,我在西藏看到一尊佛像,這個佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平實用簾幕罩住,不讓人看,也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格,或修持有相當成就者,或得傳法上師的歡喜才能看,才能禮拜供養。結果我拉看一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的頭上,把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死,我看了一點都不覺得稀奇,拜了以後告訴那個喇嘛:
「這個對啊!一點都不稀奇!你這恐怕還是禪宗傳過來的。」中國禪宗有一句話:「踏破毗盧頂上行」,連佛的境界都要一腳踏開,才能真正成佛。
在座有些人狂妄得很,現在都要「踏破毗盧頂上行」了。我也頭痛得很,許多人都要踏破我的頭了!當然我不是佛,所以更容易被踏破。
化城十六佛,都是大通智勝佛的兒子,他自己當了皇帝,注意啊!世間法方面已成就當了皇帝(人王),富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心,拋棄了王位而不要,誰做得到啊?你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟,對不對?他能拋棄天下而去修道,而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難,更不用說十六個,況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢,跟著出家,最後都成佛。
你們查一查大通智勝佛這一家的戶口,我們藥師佛是不是在他的戶口裡?有沒有?沒有。阿佛國土在東方,藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現前,而今雖然不能再見,卻隨時呈現在這裡。藥師佛不在十六子之內,所以「法華經」要另外獨立出「藥王菩薩本事品」這些都是問題,都是話頭。你們讀佛經,都是嗑!嗑!嗑!──木魚敲過去就算了,有問題都不曉得。你們要學禪,要參話頭,還要到那兒去找話頭?佛經裡處處都是話頭。我怎麼讀佛經?你看,那麼多話頭就出來了。有時候讀高興,笑起來,好啊!這就是佛法。佛法不在文字上,要參透這些問題,你就懂得修持的方法了。
那麼,這位大通智勝佛,你看「法華經」怎麼講啊?「法華經」說:「大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。」「法華經」告訴你這是化城,不是寶所。
大通智勝佛出家後帶領十六子,為什麼不是十五子、十七子或十八子,他老人家剛好湊了「十六」。拿中國的道理來說,半斤八兩,圓滿的一斤是十六,當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位,也是易經的數位,八卦是八個卦,二八一十六。
大通智勝佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你們夏天打坐,一坐一個、半個鐘頭,而且你們坐在那裡,各種怪樣都有,再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看,還不行,還不能講佛法,連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裡,動都不動,十劫不動,而接下來卻說:「佛法不現前,不得成佛道」,那還不算佛法呢!佛法不現前,不呈現在前面。
你們去廟子拜一拜,敲個木魚嗑!嗑!嗑!唸唸經,認為這個就是佛法了?那個當然不能說不是佛法,那只是修佛法前的加行,培養福報的加行法而已,離真正的佛法還早呢!你們翻開「法華經」看看,看看大通智勝佛當初如何發心?如何出家?如何修行?又如何帶領十六個兒子修行?他如此發心,如此勇猛修行,如此精進學佛,乃至得定,十劫坐道場裡如如不動,如此還不算成佛,與佛法不相關,還在化城裡面,以現代話來講,還是幻像,假的,假佛。你們想想看,佛法之難吧!
那麼,如何叫「佛法現前」呢?那就要看龍女成佛的故事了,「法華經.提婆達多品」裡說龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來,捨掉,供養佛,當下女轉男身,當下就往南方無垢世界成佛了,具足三十二相、八十種好。一般佛經上說女人是不能成佛的,可是,龍女是女身,又才八歲,一個小女孩各方面條件都不夠,卻能當下成佛。這個道理在那裡呢?又是個話頭。
【能醫眾生病的法師】
接下來,我們講「法師品」。所謂法師是要像藥師佛一樣,能醫眾生病的,才是真正的法師。現在的佛教界,今天梯度,明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕?我是聽了就害怕。有人叫我法師,哼!奇怪,我嚇死了,什麼法師!還有些人叫我大師,我又不大,個子那麼小,這些都是騙人的玩藝兒,人家恭維你就是騙你,你如果當真就害了自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩,才是這一品所要介紹的真正法師。
依據「觀藥王藥上二菩薩經」所說,星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願,修行成道,成為藥王、藥上二菩薩,平常所見的「藥師三尊」圖像,中尊為藥師如來,左脅待即為日光遍照菩薩,右脅待即為月光遍照菩薩。「法華經」裡,只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。
你們看了佛經,也覺得自己研究佛學了。現在佛學拚命講學術化,學術化固然也有它的作用,但學術化能夠成佛嗎?人家稱我學者,我聽到和「法師」一樣,毛骨裡頭鑽出一個悚然來,我都覺得是侮辱。實際上,我也不是學者,也不是法師,也不是居士,我沒有資格當居士,居士要有十樣功德,我一樣都沒有,一德都不德,那裡夠資格當居士?
你們研究佛經,像佛為藥王、藥上菩薩說的「觀藥王藥上二菩薩經」研究了沒有?在座許多都是佛學研究者,但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若──我經常說真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,這就是佛學啦?這是真話頭,你去參參看!
【燒戒疤的由來】
「法華經」提到「藥王菩薩本事品」,所謂「本事」就是他本身原有的故事,怎麼成道的故事。因此三藏十二部中有一部「本事」。
我們曉得,東方佛教有一個錯誤的觀念:引火自焚,南北朝時極為流行,尤其亂世更是風行。越戰結束前,這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是根據「藥師經」和「法華經.藥王菩薩本事品」而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關係。
過去,出家人頭頂上是不燒戒疤的;燒戒疤是清朝玩的玩藝兒,到現在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國,以外族身分統治了中國,一般漢人當然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件,即「生投死不投」、「俗投僧不投」、「男投女不投」等,新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝,顯示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,現在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。
滿清政府一看反抗的知識份子都跑去當和尚、道士了,怎麼辦呢?那時又沒有身分證或護照,如果在民間造反不得了,於是提倡身佈施、身供養,開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見,總不好意思剝開衣服檢查吧!和尚光頭,又不能戴帽子,燒在頭頂上,一看就知是真是假,就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗,是在這麼一個政治清淨下產生,結果,我們現在還拚命的燒。當然,現在燒燒也好,不燒都分不清啦!
過去,中國人因為受到孝經的影響,頭髮、鬍子向來不剃的;所以,三國演義說關公三十多歲已是一臉長鬚。因為「身體髮膚受之父母,不敢毀傷」,出了家才能剃髮。因此,光頭就是護照、身分證;滿人怕漢人造反,在頭上給你加個記號,這比佛教還厲害!
【燃身供佛】
但是,這些有沒有根據?有,根據「法華經」的燃身供養。「法華經。藥王菩薩本事品」說:藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩,他因為樂修苦行,而得現一切色身三昧。得到這種三昧,生起大歡喜心,就進入三昧中,以各種妙華妙香供養佛。供養完畢,自念不如以己身供養,於是服食妙香,又把自己的身體塗上香油,燃燒身體,佈施供養於佛。
注意!話頭來了,研究佛學的一天到晚喊佛法學術化,佛法如果真的學術化,以後的世界沒有佛法啦!末劫真的來啦!得了現一切色身三昧,什麼色身呢?
「梵網經」、「華嚴經」講到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了,我們現在這個肉身是在欲界裡,要把他轉化變成色界身,成就光明之身。注意,一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前,就已經得到一切色身三昧;不到此等境界,千萬不要隨便自焚。
這使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身,骨頭是父親精蟲轉變,肉是母親卵髒的變化。「封神榜演義」說哪吒的師父太乙真人,把荷花葉剪成一個人形,吹一口氣,哪吒的靈魂便進入荷花,成蓮花化身。後來修成就火光之身,兩腳踏在風火輪上,兩手拿火焰槍。「封神榜演義」為何說這神話?兩個腳踏風火輪,腳底心乃三昧真火,手裡拿的也是火,都在玩火,不過他的肉身已不是普通的肉身,這是中國化的色身三昧。所以學佛法,處處都是問題啊!
由於「法華經」的典故和來源,中國佛教自南北朝以來,便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說,某家老太太,阿彌陀佛不得了,吃了幾十年素,撿了幾十年木材,臨走前宣告親戚朋友,大家為她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死了,也不敢去看,聽說最後燒到影子都發光了,還在念佛。這些都是受了「法華經」燃身供佛的影響,以為如此便能成佛,而且又有經典作根據。
現在,這個話頭你們就參不出來了。佛經講的都對,這與「莊子」一書一樣,有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫「焚修」,修行是很痛苦的事,要在火光中鍛煉,把父母所生欲界之身,整個煉化了,燃燒就是煉,也就是色身轉變後才能成佛,因此「燃身供養」有其道理存在。
一切眾生喜見菩薩,後來為什麼還要燃燒兩個手臂供養佛?我都不要,別說是佛了!這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子,就自認為不得了,有功夫了,你連三昧真火的境界都沒有起來呢!
剛才有同學發問,一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲,為什麼命終化生以後,第二次只燃臂供佛,卻達七萬二千歲?問得好,可惜只在身體上打主意,只在時間上比長短,而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講,質的提升,不能用原來的量來比大小多少。
【天下由來輕兩臂】
再說,「法華經」為什麼講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛,才成就佛道?
《天下由來輕兩臂 世間何苦重連城》
這是栯堂禪師有名的詩句,你們這一代文學修養不夠,只好慢慢跟你解釋啦!
先講後半句,「時間何苦重連城」。連城,指藺相如獻給秦王的和氏璧,它的價值可以買下好幾座城市,所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是假的,人們何苦看得那麼重?這叫「世間何苦重連城。」
「天下由來輕兩臂」的典故,出於「莊子」。莊子著書那個時代,佛法尚未傳到中國,但道理都有相通之處。有人對楚王說,假如你的兩個手臂生病,非砍掉不能活;如果不願被砍掉,必須有個代價,那就是丟掉國家。你是要天下還是要自己的手臂?楚王回答,那個時候,當然是寧可要手臂也不要天下了。可見拿天下與手臂相比,還是自己的手臂重要。
所以我常說,生病要開刀,不開刀就會死:但是開刀必須眼鏡拿掉一隻,肺割掉一邊,腎臟要拿掉一個,這樣還有十年可活,你幹不幹?當然幹。多少錢?一百萬。你說沒錢,沒錢,借啊!想盡辦法你也會把錢湊足。你看!人這麼愛自己的身體,當身體妨礙到生命的時候,肺也不要了,眼鏡也不要了,還是命重要,對不對?然而人自己要的「命」,究竟是什麼?搞不清楚。
換句話說,我們的肉體之外有個生命,要找到那個真生命才是道,那個便是藥師佛告訴我們的藥,這個藥也與「天下由來輕兩臂,世間何苦重連城」有莫大的關聯。由此可知中國文化的偉大,佛法到中國來,與中國文化結合,而且相互輝映。
我們曉得,「法華經」上說藥王菩薩捨棄兩臂,不是捨命陪君子,是捨命求佛道。問題又來了,為何只燃兩臂而非兩腿?因為人的臂膀最重要,兩手代表是福德與智慧。成佛必須經過不知多少年,多少億年修福德、修智慧。沒有福,沒有智慧,能夠成佛?這裡求功夫,那裡學打坐,你就能夠成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福報如何?你的智慧又如何?沒有累積福德的資糧,沒有足夠的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那麼便宜的事?
所以,這兩臂代表福德、智慧,成就了以後,還要捨掉來供養佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切為自己,貢高我慢,以自我為中心,智慧也不夠,福德也不夠,如何能夠成道?
「法華經」、「藥師經」那麼簡單啊?處處都是話頭,處處都是問題。我希望你們瞭解這些道理,確實研究「法華經」這四品的內容和真義,尤其是被人稱為法師的出家同學,以及年輕學佛,未來的大居士們,要好好研究其中的道理,不要當作普通的經典看。
【現代化的講經方式】
現在,翻開「藥師經」本文,這次研究性的講經,告訴你們「現代化」的講經方式。
《如是我聞,一時薄伽梵,游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下,與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。》
如是我聞,大家都曉得,不必我再解釋。薄伽梵是佛的十個名號之一,這是唐代梵文翻譯;西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。現在講研究梵文,我的天!怎麼研究?古代梵文經典沒有,只靠十七世紀以後外國搜羅的巴厘文,和印度收錄宋朝以後梵文的尾巴,認為這樣便能研究佛學?這是外國人自欺,我們不要跟著人欺人。由梵文翻譯過來的任何一部佛經,都已不是原來梵文經典,這是個大問題。現在一般研究佛學的,如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法,自己本身就是獅子身上蟲,破壞佛教,這是講到薄伽梵的譯文,而引申出來的題外話。
薄伽梵就是佛,代表那一位佛?雖沒有說明,我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。
「藥師佛」中所講的大護法──藥叉神將,這裡也譯成夜叉。你們都聽過,罵凶悍的女人,又凶又壞,又難看,叫母夜叉。夜叉是個大秘密,是空中飛的鬼王,也是神王,管一切羅剎鬼。羅剎屬於鬼神道眾生,其實,女羅剎是世界上最美的;男羅剎屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭,不論男女羅剎,都歸夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大護法,你說他是佛也可以,菩薩也可以,鬼王也可以,這就是一個秘密。
【佛說藥師經的地方與聽眾】
釋迦牟尼佛當年周遊列國,到處在教化。這次到了那裡?到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離,在中印度,是最富庶、最安樂的地方,維摩詰居士就住在這個城市。佛說法的地方往往不一樣,物件也有所不同,例如說楞伽經在錫蘭島楞伽山頂,是為大菩薩所說的,不是一般人能夠聽的,因為沒有足夠的福德,沒有足夠的智慧。
佛說「藥師經」的時候是坐在樂音樹下,而不是菩提樹下,這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹?能自然發出清淨音樂的聲音,使人聽了就得清涼。
我們念「藥師經」的時候就要注意了,這裡所說的樂音樹下,與觀世音菩薩的觀音法門,有沒有關聯?(有人答有)。我不提的話,有沒有去想過?(眾默然)。
佛在樂音樹下開講,與大眾比丘八千人俱,這八千人不是常隨眾。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從,佛去到那裡,永遠跟到那裡,如禪宗祖師說的「螞蟥叮上鷺鷥腳,你上天來我上天。」螞蟥是稻田里一種吸血的蛭蟲,叮在腳上就不容易下來。藥師經這裡是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!
菩薩摩訶薩三萬六千,這些數位都要注意唷!不是隨便說的,不說三萬五千,也不說三萬七千,而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的,非人,不是人,你看不見的,都在旁邊聽法。
無量大眾,恭敬圍繞而為說法。這一段我不講了,我們只作個研究。但是,你們作法師的,將來出去講經,可要詳細的講,千萬不能說,當時老師沒有講,所以我也省略,那就不對了。
【文殊菩薩請法】
《爾時曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。》
曼殊室利是文殊菩薩的梵音,音譯。文殊是義譯,文學、文化,智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師,我們這個劫數里的過去現在七個佛都是他的學生,包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛,因為釋迦牟尼佛在這裡當教主,老師特地來捧場,變成研究生站在旁邊,幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裡智慧第一,所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經,要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。「藥師經」裡出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神,從座而起,偏袒一肩,注意,別的經典都是偏袒右肩,對不對?這一本經的翻譯有所不同,「偏袒一肩」,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬,合掌就是問訊。
曲躬這兩個字,文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人,比我們舒服,壽命也長,但是,那邊沒有佛法。因為太舒服了,也不生病,要什麼就有什麼,想吃什麼,一想就有了,不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時,往地上一蹲,地就裂開了,然後,你怕不好看吧!蹲在曲躬樹下,樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了,心裡想屙完了,地上就冒出水來,把你的屁股洗乾淨,地又自動合攏來,大便看不見,比我們現代化的生活還舒服,沒有苦難,但是,就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方,八難中有一難就是這種地方,一輩子又不窮又不苦,又不生病,這是災難唷!太享受太舒服是災難,因為不會想求道,不會想要出離。
講到「曲躬之樹」,中國文字用得真是美,把上廁所叫「出躬(恭)」。北俱盧洲的樹怎麼那麼乖?為上廁所的人自動開合,叫「曲躬之樹」,真是妙!
《白言:世尊,惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願,殊勝功德;令諸聞者,業障消除,為欲利樂像法轉時,諸有情故。》
文殊師利提出要求,但他並沒有要求佛講「藥師經」。注意!不要嗑!嗑!嗑嗑嗑──輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來「如是相類」,翻成白話就是:這個樣子的形狀;那個樣子他沒有講。諸佛名號,一切佛的佛號,為什麼叫阿彌陀佛?為什麼叫藥師佛──。
講到這裡想起一個笑話。有一次,有位一個大字不識的鄉下佬,解釋「阿彌陀佛」和「大乘妙法蓮花經」的意思給我聽。他說,「阿彌」是哥哥,「陀」是背,「佛」是弟弟,哥哥背著弟弟過河,所以叫「阿彌陀佛」。「大乘」是老闆,「妙法」和「蓮花」都是傭人。大乘這個老闆把房子賣給妙法,妙法看房子老舊不堪,就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子裡發現一堆黃金,要還給妙法,妙法說房子原是大乘的,黃金也應該是大乘的,大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去,都不要黃金,最後三個人都成佛了,所以叫「大乘妙法蓮花經」。聽完了,我說阿彌陀佛!你這個經講的真好,我總算聽懂了!
我現在講這個笑話,你看文殊菩薩也在出題目,這個題目真難辦,他請佛講每一位佛的名號,以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛,而是請佛講「如是相類」的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大願、本願,才能成功。注意!這就是話頭,我們學佛只想「我好」,我好不是大願,那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願,所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人,有的人喜歡開百貨店,有的人喜歡開米店──等等,不一而足,能就自己內行之事,不斷努力發展而有成就。世間法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本願。
我們大家想學佛成佛,想想看,我們的本願是什麼?想利那一樣?利他嗎?哼!個個都想利我,對我不利就一肚子煩惱,藥師經給你們藥吃都治不好!
因此文殊菩薩提出,請佛說出「令諸聞者,消除業障」的方法,希望透過這個方法,使一般真正聽到佛法的人,都能因修持其願力而成就。什麼法呢?譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽,使一般聽到佛法的人,業障消除而能成佛。業障就是業力,它是成道的障礙。業力包括善業和惡業,善業也是障礙,福報太好了,不能成道。惡業太重了,當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了,才可以成佛。
「為欲利樂,像法轉時,諸有情故」,利是利益,樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢?佛的肉身還住世時,那是正法時期;佛離開人世,只有經典、佛像留在世間則是像法時期,像我們現在就是像法時期。到了末法時期,大藏經和佛像都沒有了,只剩下「阿彌陀佛」和阿彌陀佛佛號,以及不相干的密宗存在。所以,密宗愈興旺,末法愈來臨得早。這裡說「藥師經」的大秘密也是大密宗,不過,不是普通的密宗的密。
為什麼文殊菩薩在此請法?是為了利樂像法諸有情,說諸佛名號,使眾生得法樂。
諸有情就是眾生,眾生就是有情,凡是有靈性、有感情的生物都叫有情;靈性與感情最重的是人。所以,後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命,不屬於主要有情的範圍。
退回幾十年前,我還在四川大學講演時,講到眾生的問題,有位同學問我,老師說礦物、植物只有生,而沒有命,那麼含羞草一碰就羞答答地合起來,像女孩子一樣害羞,可見是有感情,應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧!大概是諸佛菩薩加庇,剛好前一晚,有位學生物的學生,跟我講到含羞草,它的根根中有水,會往上升,碰到人體的熱能,水就會機械性的下降,使葉片合攏。它是機械性而非靈性,也不是怕羞。因此我答覆他,含羞草的動作是物理的機械性,並非靈性的有情作用。
所以法師說法,要無所不通,大地一切皆是藥,不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意,這是為你們將來出去弘法而講,因此與一般講經不同。
【燃身供養的真義】
我們讀「藥師經」,一定要配合「法華經」的「藥王菩薩本事品」,和「維摩經」的「法供養品」一起研究,這幾本大經,都是一連串一個系統關係。
上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題:一切佛的名號,及一切佛的本願。文殊菩薩並解釋為什麼要問這個問題,他是為了使未來時代的一切眾生,在聽到佛的名號及他的大願內涵時,可以消除業障,可以利益像法時代的一切有情。
大家信佛、學佛都想消除業障,也想發願度眾生,但都變成口頭禪,不明白真正的願要怎麼發?現在,佛在「法華經。藥王菩薩本事品」中,講到藥王菩薩的修持與他的願力,其中「燃身供養」的部分,使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來,許多人真的把自己的肉身燃了,像越南的和尚,還有在我們家鄉有許多老太太學佛,硬是把自己抬到火裡面燒。當然,也有功德,但是錯解了佛法,殊不知「燃身供養」的重點並不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火轉化色身,也就是用地水火風的火大力量來轉化色身,徹底成就一切色身三昧。
所以,藥王菩薩在燃身供養前,就先作好了準備的工作,你就算一身先灌進了香油,天天吃麻油,天天擦香水也沒有用,肉還是臭。這是說修持到了某一境界,我們父母所生之身自然產生香味,到了這個時候,才燃燒身體,燃燒並不是拿火來燒,而是以自身火大的三昧真火的力量,變化這個肉身。
肉身燃燒了多久呢?一千兩百年。你想想看,一個肉身能燃燒一千兩百年嗎?這都是秘密。然後,等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅槃以後,收取佛的舍利,有八萬四千個舍利,每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前,燃燒自己兩臂供養,燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒,能燒幾個鐘頭啊?所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持,成就了什麼,徹底成就了一切色身三昧。
【東方淨土為何呈現青琉璃色】
琉璃世界的問題,上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛,「維摩經」上有阿佛,佛土也在東方,所謂妙喜世界,藥師如來琉璃淨土也在東方。
為什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色?青色是深藍色,佛經上有兩個重點須注意。
當天氣晴朗,萬里無雲時,為何天空也是藍色的?因為欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉階顏色是青色的,而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此,當陽光普照,空氣明淨時,天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色,這個顏色也就是東方淨琉璃光的顏色。
其次,如果以修持道理講,現在許多外道、密宗、其他宗派,都流行講氣脈;其實真正氣脈通的話,無論開眼閉眼,隨時都在淨琉璃光的藍天色中,修行能到達這個境界,就有像了。別以為身體上有東西東轉西轉,像老鼠在身上東爬西爬,這裡感覺、那裡感覺的就是氣脈,玩了半天都在玩神經,還不是精神呢!
真正到了時候,十方三世諸大菩薩都要經歷這個淨琉璃光世界,都要有藥師佛的加庇才能成就。
目前,佛教經典普及,顯教也好,密教也好,已無所謂秘密,大家亂講氣脈,亂講功夫,幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘,也去假想藍天,那麼你也入魔道了。呈現淨琉璃藍天色,那是自然的,並非假想而來。
瞭解這個道理,再看佛所說藥師佛的十二大願,此十二大願與西方阿彌陀佛的四十八願是互通款曲的。真正的佛學、佛法,並非你們所想像的那麼簡單,如果能把阿彌陀如來的四十八願和藥師如來的十二願,作一比較研究,就能參出一個道理,為什麼人死後要往生西方極樂世界?為什麼阿彌陀佛的四十八願,會成就那樣一個莊嚴的極樂國土?又為什麼東方藥師佛的十二大願會成就琉璃光淨土?
研究佛學,不是懂得一點五蘊、十八界、十二因緣──就能搞通佛學,那根本連影子都沒有,除非在這些大經典上專心一志修持參究,才會有眉目。
【唸經有無功德】
現在,佛開始答覆文殊菩薩的問題。
《爾時世尊贊曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。曼殊室利言:唯然,願說,我等樂聞。》
這個時候,釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩所提的問題,為何稱文殊菩薩為童子呢?凡是一切菩薩,不論在家或出家,老年或少年,男或女,只要證到第八地以上,一律都稱童真菩薩。換句話說,證到八地以上自然返老還童,不受年齡、性別限制。所以有些經典稱「童子菩薩」。
這個時候佛讚歎文殊菩薩說:善哉!善哉!好的!好的!你是憐憫眾生,起大悲心腸,而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的,其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。
大家注意這個經典,文殊菩薩請佛解釋「一切佛」的名號功德,並沒有說要佛講出「藥師佛」的名號功德,結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德,這是什麼理由?
你們光曉得敲個木魚,不去參究,那有什麼用?唸經要一邊念一邊參究才是功德無量,否則你唸經與念石頭沒有兩樣。
【被十種業障纏縛】
佛說我知道你為什麼要提出這個問題,你是怕一切被業障纏縛的眾生無法成佛。眾生本來是佛,何以不能成佛?因為眾生被業障所纏。究竟是那一些業障纏繞我們解脫不了呢?歸納起來,有下列十種:
一、無慚 一般人根本不知道慚愧,也就是儒家講的無恥,每個人都覺得自己了不起,難得有一下自己覺得臉紅,那個臉紅是慚,還不是愧。
二、無愧 愧是內心對自己所作所為感到難過,若無這種反省就是無愧。
三、嫉 喜歡吃醋,對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利,也不單是大人才有,男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固,不易轉化。
四、慳 就是吝嗇,不只是錢財的慳吝,還有對法的慳吝,不肯惠施於他人。
五、悔 悔有什麼不好?悔不是懺悔的悔。我們隨時都在後悔,悔什麼呢?哎呀!當時那個機會我買下來就好了,或者那個時候我整了他就好了,類似這樣的悔特別多,凡是對自己有利而沒有得到,便生悔恨心。
六、眠 就是睡覺,一睡覺,什麼都不知道,這也是業障。
七、昏沉 昏沉就是腦子不清楚,迷迷糊糊,昏頭昏腦,一天到晚顛倒。
八、掉舉 掉舉就是散亂,胡思亂想,東想西想,停不下來。
九、嗔忿 心裡悶悶的,想發脾氣,看到誰都不對,看誰都討厭,整天都在怨天尤人,只有自己好,自己對。
十、覆 做錯了事,想辦法掩飾,這種掩飾非常痛苦,經過了多少年,還要去掩蓋它。心裡不光明,不坦蕩,自己在陰暗中,把光明磊落之心蓋住,所以叫覆。
這就是十纏,以上只是簡單的說,詳細講的話,「百法明門論」所列的五十一種心所有法、心理現象,都是業障。
【極善思惟】
佛說你不是為自己而問,你是為後世眾生著想,為了救拔這些被業障所纏縛的眾生,為了利益安樂像法時代轉法輪時的一切眾生,所以提出來問佛的本願,你現在仔細的聽。
「汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。」你聽了一後,還要仔細的參究。你們光是聽過去,念過去就算了,也不去研究,不去參,不去想,有什麼用?敲個木魚嗑!嗑!嗑!沒有用的。聽了之後,要「極善思惟」,仔細認真的去想,去參究,去思考。當為汝說,我會為你講。
為什麼要去想呢?像你們都曉得要修淨土念佛法門,阿彌陀佛的四十八願,你們去想過沒有?從來沒有想吧!對不對!不要覆蓋,不要掩飾自己。你們是不是有想?沒有想,嗯!你總算承認了。
【學佛修行的目的何在】
你們曉得本願是什麼?本願是一個人的發心立志。學佛的第一個念頭髮得不對,也就是本願的力量發得不對,後果就永遠不對,所謂差之毫釐,失之千里。譬如說我們要修個廟子,那是小乘。你說我蓋廟,發心初衷是為了利益一切眾生修持,為後世的眾生作為修持的道場,那是真發願,這個動機就對了。
你為什麼唸經拜佛?有許多人到這裡來學打坐,我說你為了什麼,你先講,不准考慮。我為了身體。好了,為了自己身體好,我也教,但是把他擺在一邊,因為他的目的自私自利,不是為了菩提道業。你說我學這個是為了佛道,自利而後利他,那還可以。在座各位,那個不是為了自己?有些人則認為我現在還不能度人,先求自度,等將來有能力了再來度人。檢查這種思想看看,全都是自私自利的觀念作祟,如此怎麼成道?如果能的話,我早就成了。
所以,學佛要特別注意一切佛的本願,這才叫學佛。「楞嚴經」說:「因地不真,果招紆曲。」
現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩聽了佛的話,就回答說:「唯然,願說,我等樂聞」。是的,請佛現在就說,這是我們最樂意聽的事。
《佛告曼殊室利:東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。》
【好遠好遠的東方】
佛告訴文殊師利菩薩,從此(當時說法的地點毗耶離城)向東方去(印度的東方即是中國)十殑伽沙那麼遙遠的地方,有一佛土世界叫淨琉璃。
「殑伽沙」就是恆河沙,恆河與中國黃河一樣,河裡的沙是數不清的,就是活十萬輩子也算不清。佛說,一個世界等於一粒沙,要過十萬億個恆河沙國土那麼遠,好遠好遠,不曉得達到什麼程度。
我們小時候聽老先生講三國演義的故事:曹操八十萬大軍下江南打孫權,諸葛亮和周瑜要抵擋──老先生講到八十萬大軍渡長江,把煙一抽就站起來走了。我們一群孩子跟他屁股後面,要他繼續講,他說八十萬大軍一個一個過,要過多久啊!慢慢過吧!等八十萬大軍過完了再給你們講。
所以,「藥師佛」這句話也要慢慢講,一粒沙子等於一個世界,恆河裡有許許多多的沙,十萬億條恆河,那麼多少沙多少世界啊!要經過那麼遠的地方,有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明,晶瑩剔透,那個佛的名號就叫「藥師琉璃光如來」。
【佛的十個名號】
如來是佛的總稱,下面十個名號是依「藥師經」來講的,其他經綸開合有所不同,但大同小異。如果我們把佛的十個名號詳細解釋,要花幾個鐘頭,現在我們只能簡單扼要的解說。
一、如來 什麼是如來?「金剛經」說:「無所從來,亦無所去。」本來就在這裡,佛本來就在你前面,是你自己看不到。
二、應正等覺 在這個世界,這個時代,一切有福報的眾生,有因緣得遇佛,經佛現身開示而大徹大悟成正等正覺。
三、明行圓滿 又稱明行足,什麼叫明行圓滿?不是智慧通達、神通具足所能形容,要透明像琉璃一樣,十方三世無所不知,天上人間無所不曉,一切修行,一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道。無所不知,叫明行圓滿。
四、善逝 世間的事過去了,過去的不留痕跡;來了你也不知道它從那裡來,去了你也不知道它去到那裡。「如來」對「善逝」,是一副很好的對子,來不知其從來,謂之如來;去不知其所去,謂之善逝。
五、世間解 解脫了一切世間,不受世間、出世間任何束縛。
六、無上士 他是至高無上的大王。
七、調御丈夫 他是能夠調伏一切眾生的大丈夫,他更是能調伏自己的大丈夫。
八、天人師 他不只是人中之師,也是天中之師,欲界、色界、無色界一切天人之師。
九、佛 他是覺者,大徹大悟而又幫助別人開悟的人。
十、薄伽梵 薄伽梵是意譯,英文叫Bhagaran,中譯為世尊。
【發願是成佛之因】
《曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。》
釋迦牟尼佛又繼續告訴文殊菩薩,當藥師如來開始學佛時,發了十二大願。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩,也是因地上的佛,因為每個人都有資格成菩薩,有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發心修行時,那是他的因;最後他成了佛,成就東方琉璃光世界,那是他的果。這個果從那裡來?成佛之果由最初發願的動機而來。藥師佛所發的十二大願,總歸一句話,是「令諸有情,所求皆得」,要使所有的眾生所求都能如願。這是當初藥師佛學佛修行的動機。我們也在學佛,發了什麼願?
現在,本師釋迦牟尼佛應文殊菩薩的請求,為後世眾生介紹藥師佛的十二大願。
《第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。》
平常我們唸經,這些文字都很容易看懂,事實上你真懂了嗎?
【發願談何容易】
這裡有兩個問題要留意。第一、表面上看起來,藥師佛發願,好像是為了自己,其實不是。第二、藥師佛所發之願是「願我來世」啊!發願歸發願,要真正做到了這個願力,談何容易啊!必須真去「行」啊!
講到發願,順便講個笑話給你們聽。我有幾個學生對我非常好,多年來在我身旁老師長老師短的,常說要搞個地方請老師講學,弘揚佛法,利益大眾。我說我沒錢沒地方。學生說:「老師啊!等我作生意發了財,買幢房子給老師,」我算一算,一共有十八床房子,可是我現在一幢也沒有。他們有沒有發財我也不知道,反正我到現在是一幢房子也沒有,我也不想要別人給我買房子。
多數學佛人大願沒有,小願一籮筐,一會兒說這兩天把事情弄完,找個清淨的好地方,放下一切好好修;一會兒又是要吃素──都在那裡自欺欺人,就算給他安頓好了地方,他又這樣不好,那樣不好。發願是很難的。真正的學佛,沒有誠心發願,絕對不會成功,你怎麼學也不成功的。
藥師如來的第一大願,他說將來修成功的時候,他不敢說現在,但是現在就開始向這條路上走。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,大徹大悟以後,注意!悟後正好起修,沒有悟,修個什麼?沒有悟,你也沒有真正的大願。你那個願是什麼願?願吃素,素菜弄得好吃一點,香菇多一點,豆腐多一點,麻油多一點,那不是願,一天到晚都在怨,坦怨的怨。
【自身光明照耀世界】
藥師如來願來世大徹大悟,悟後起修,成佛的時候,身體放一切光明,身體像大火一樣,光芒萬丈,照耀無量無邊的世界。
通常我們講「沾光」,同這個「光」意思差不多;可惜我們想沾你一點光都沾不到。走路的時候,說對不起,偈個光,給我一點點方便,你都不願意。
這裡講到自身光芒照耀一切世界,豈止是藥師佛,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟後起修的功用境界,你如果沒有大徹大悟,悟後不起修,就不曉得身光照耀的道理。
藥師如來的第一大願,願自己來世成道的時候,自身光明熾然,照耀無量無邊世界。此時自身發光,那麼這是那一種身呢?佛有三身,是法身之光?報身之光?化身之光?
光明照耀,成就一切色身,這是佛的應化身。法身無相,則在常寂光中。色身成就之後,一定是相好莊嚴,具足三十二相,八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來應化世間,都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應世。
藥師如來說「令一切眾生如我無異」,每個眾生都有三十二相,八十隨型好,但是,我們怎麼那麼醜啊!我們是具足三十二丑,八十隨形不好,口臭,汗臭,腳臭,隨形樣樣不好,為什麼?因為沒有悟道,沒有修行,自身的光明沒有引發出來。
藥師佛的第一大願,指出一切眾生的自性之光,本來光明清淨。所有禪宗的一位在家居士張拙悟道之後,寫了一首偈子,描述法身光明的情況:
《光明寂照遍沙河 凡聖含靈共我家
一念不生全體現 六根才動被雲遮
破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
隨順世緣無掛礙 涅槃生死等空花》
這裡所說的光是法身常寂光,還須悟後起修,到了成就一切色身以後,應化身的光明又有所不同。
每一位佛都在放光,何以眾生看不見呢?因為被自己的業力蓋住了,所有看不見佛光。等你定慧到了,只要一定,自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來,不管開眼也好,閉眼也好,黑漆一團,對不對?一團烏煙瘴氣,這就證明地獄在你面前。因為你內心污染得厲害,自己的光明被遮蓋住了,佛光想灌都灌不進來。念佛念了半天,有沒有願力,只有一肚子的怨,怎麼能見到光呢?