附錄:本書常見佛學名詞淺釋
佛──佛陀之略稱,梵文Buddha之音譯。意思是覺悟的人。他所覺悟的是世間一切事、理的真相,包括眾生生死之謎的答案在內。佛不但自己有覺悟,而且能令他人覺悟。他自己覺悟後,一切身口意方面的種種行為,無一不契合真理,決無絲毫迷悖,所以是世間與出世間至高無上的聖者。
皈依──皈即歸,迷途知返知謂。依是依靠、依止。眾生知迷求覺,以佛法僧三寶為依怙,叫做皈依。
梵志──梵是清淨義。梵志是清淨的苗裔、婆羅門教徒一生四個時期中的第二個時期,隨師修學清淨行時,叫做梵志。
無明──一切煩惱的總稱,因為它能障礙智慧生起,使心體癡闇,失去光明。
邪見──不明因果,違反正理的一切見解。
慈悲──施人以快樂叫慈,救人離痛苦叫做悲。
世尊──世間及出世間至尊無上之人,也就是佛的尊稱。
授戒──凡學佛的人,決心要受五戒、八戒、菩薩戒或比丘戒(比丘尼戒),須得有德高僧為之傳授,叫做授戒。
實相──現象界一切事理的實際性狀。
如實知見──不為虛幻變化的現象界的種種形相所蔽,而直窺其真際,澈了其實相之謂。
善巧──各種巧妙的濟世度人的方法。
戲論──並無真知灼見,只憑世智辯聰,對一切現象界的事理,作種種揣測臆度的議論。
梵行──使身心清淨的行為,尤指斷絕淫欲的行為。
說法──演說佛的教義。
深觀──極深刻的觀察之能洞見一切事、理之真相者。
圓覺──於世間一切事理無不澈底了知其真相。
去執──去掉對一切事物、理論、思想、意見之固執不捨。
入滅──證入涅槃,亦名圓寂。也作為聖者謝世的代名詞。
貢高──自以為高人一等。
我慢──踞傲自矜,侮慢他人,叫做我慢。
居士──居家學佛之人。
比丘──出家為佛弟子,受過二百五十條比丘戒的男子。
無常──遷流不息,無有恆常。
樂受──領納順境所得身心快樂的感受。
作意──集中注意,令心警覺。
勝解──殊勝的見解,不可動搖的見地。
煩惱──凡夫未得正見,有種種惑,如貪欲、嗔恚、愚痴等,能煩擾困惱眾生身心,謂之煩惱。
有為法──由因緣和合而生起,有造作的一切事理,都叫做有為法。
無為法──本來如此,不是造作的,非因緣和合而生的,叫做無為法。
內證──由經歷事理所得到的內心的體驗。
善知識──深明正(佛)法,並能導人入解脫的賢者。
補特伽羅──舊譯作人或眾生。新譯作數取趣,就是頻頻往來六趣(六道),輪迴不已的意思。
心王──心的主作用,對心所之伴作用而言叫做心主。心王的作用,是總了別所對之境。
心所──心王對境所生起之貪嗔癡等別作用之名稱。
邪淫──與配偶以外之人行淫,或與配偶作不正常之淫行,都叫做邪淫。
【本書內容更正啟事】
本書內容經查有兩點與我當前國情欠合,為免讀者發生誤解,特將下列原文部分訂正註釋,以符我佛本懷。
(一)一五零──一五一頁:「佛教裡沒有任何可以稱為「正義之戰」的東西。這只是一個製造出來的虛偽名目,再加以宣傳,使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的藉口與理由而已。誰來決定正義與不正義?強大的勝利者就是正義,弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義,而你們的戰爭就永遠是不義的了。佛教並不接受這樣的觀點。」
「佛不僅教導和平非暴,更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。釋迦族與拘梨耶族因爭盧呬尼河水,而準備訴之干戈的時候,佛出面阻止,即為一例。有一次,也是由於他的一言阻止了阿闍世王攻略跋耆國。」
註釋:按佛陀認為戰爭乃因果之業,無法避免,例如昔日琉璃王征伐迦毘羅衛國(佛陀之祖國)時,初經佛陀勸阻,迨至最後出征時,佛陀以為此乃釋迦族共業所召之果報,不可避免,故未加制止。蓋佛教之根本,不離因果,戰爭既係因果之業,則必有善惡(正義與不義之分),所謂侵略必敗,暴政必亡,因果報應,昭昭不爽,質之史乘,可為明證,如謂戰爭無「正義」、「不義」之分,則無異否定因果報應,此實有悖佛教本旨。
(二)一五五頁:「人常為政治宣傳所習用的術語如「國」、「邦」、「國際」等所炫惑,心理迷矇,盲目受騙。國家是什麼?還不是一大群個人的集團?國與邦並不能有行動,有行動的就是個人。個人所想所做的,就是邦國所想所做的,能適用於個人的,就能適用於邦國。」
註釋:按佛陀之八正道,旨在由個人修行為善,以促使國家社會之安謐與祥和,與我國儒家思想甚為接近,並未聞有反國家之說,本段立論,似因原作者出自西洋政治經濟學上「個人主義」之思想,蓋「個人主義者」,純以個人利益為前提,既不同於現代民主自由思想,且與佛教「救人救世」之精神相背馳,殊不足取。
以上註釋,敬請讀者自行訂正是幸。
慧炬出版社敬啟63年10月1日