一生八十字
有人修道一生,將一生的心得,寫成八十字,平均一年只寫一個字,這種千錘百鍊的文字,常是最耐咀嚼的。明代的高僧株宏,效法朱熹的〈警世語四絕句〉,將平生修道所悟,寫成〈擬古四警語〉,朱熹是從飛禽走獸的習性中悟出,株宏則偶爾提及昆蟲,主要在說人心。且看他留下的八十個字:
畏寒時欲夏,苦熱復思冬,妄想能消滅,安身處處同。
在冬天人們怕冷,就希望那時能改換成夏天才舒適,到夏天人們又怕熱,希望那時能恢復成冬天才舒服。人對於當前面臨的事務,總是想著壞處,盼望換一換眼前的場景,所以面對什麼,就挑剔什麼,正像人入了一行抱怨一行,到了此山又望那山,一切苦惱,都是由於顛倒妄想而來,因而永遠找不到一個安身的地方。
倘使有朝一日,終於發現:今天是冬日,正是夏天酷熱時所期望的冬日;今天是夏日,正是冬天嚴寒時所期望的夏日,原來日日是好日,應該正視今日,不必老在期待未來或懷念過去,讓這妄念遷流不停的「三際心」歇一歇,不必苦戀期待,不必安排造作,只求隨緣自在,隨緣就像一個圓球,推也推不倒,圓轉自如,立處皆真,隨你推到哪裏,就穩穩地站在哪裏,那時心就能隨處皆安,心一安,身體也就處處都安了。
忖得翻成失,擬東仍復西,未來杳無定,何必預勞思。
天天測度得與失,心想一定可以「得」,結果卻反而是「失」;處處辨別東與西,心想這回往「東」啦,結果卻偏又往「西」。絞乾腦汁,使盡心機,誰又能掌握縹緲不定的未來呢?所以少去焦慮最好,勞神焦思,往往適得其反。
株宏的詩,主要勸人看清楚:哪些事要盡人力,哪些事要等天命。把禍福得喪交給天命,把譽譭褒貶交給他人,只把修道立德要求自己。功業成敗的事,天命居多,人力居少;但學問修道的事,人力居多,天命居少。哪些該盡其在我,哪些乃不可強求,區別清楚,就是「知命」了。
蠶出桑抽葉,蜂饑樹結花。有人斯有祿,貧者不須嗟。
只要留神一下小昆蟲,蠶兒孵出幼蟲的日子,必是桑樹初生嫩葉的季節;蜂兒感到饑餓的日子,必是花蕊提供釀蜜的季節。冥冥之中,自有造化巧安排。
所以天生了人,也自有其生計,相信「天無絕人之路」,何須傷窮嗟卑。一切樂觀些,看開些,窮人何嘗沒有好處?窮家無門禁,窮人少操心,窮漢少怪病,窮門多孝子,窮詩人詩料最雅,想著「一分權勢,一分造孽」,貧戶也自然造孽最少,所以明人王若之說「貧是一種佳境」呢!嗟什麼?
草食勝空腹,茅堂勝露居,人生解知足,煩惱一時除。
草草吃一頓,總比空肚子挨餓好過些吧?茅屋一間,總比露天夜宿好過些吧?人生懂得知足,在衣食住行的物質方面,去找低一層次的人來比較,就自然滿足而慶幸。只有德行學問的精神方面,要找高一層次的來比較,就自然懂得策勵自己見賢思齊。
人生一知足,處處就有餘,人生不知足,天天常不足。知足以後,狂心妄想自然歇滅,《首楞嚴經》說:「狂心自歇,歇即菩提。」狂妄心調伏後,煩惱就少,若斷了煩惱障,眼前便是無上的智慧菩提。
第一首教我們消滅妄想,末一首教我們懂得知足,其實是跳出煩惱的同一法門。